再另：GCD做得不好，我就是要批评、就是要骂！还是那句话：忠言逆耳利于行。

中国漫长的封建社会时期，对统治者的名姓一直都实行避讳，带一个字都视为忤逆；写着写着我才发觉，最有趣的是，时至今日，我们也还在用诸如“GCD”、“ZF”这样的东西！仅针对这一个现象，我试问：和封建社会有什么区别？

GCD他挨两句骂能怎么样？骂得对不对自有历史和人民来评说，骂错了也用不着有人成天跟在屁股后头删。连几句骂都受不了，这样的胸襟，一点自信都没有，还是不要出来丢人现眼了。

觉得我说得不对的，你可以站出来，咱们聊聊~

3月 28日，成都环保工作者、作家、原《文化人》主编谭作人，因“涉嫌颠覆国家政权”被拘留，此前谭先生正在进行有关川震遇难儿童与豆腐渣工程的调查，并 核 实遇难学生名单。28日上午，警方来人抄走他家的光碟、手稿、文件，当时只有他的孩子在家，警方并对其抄家现场进行了拍照。

谭 作人发起以及参与过四川成都公民关注的多项公益活动，他曾就 彭州石化项目发起“和平保城”行动，并向地方政府呈交《关于成都彭州石化项目的公民意见建议 书》。去年川震发生后，谭作人发表了多篇分析文章。今年春天， 谭作人撰写了有关建立《5·12学生档案》的倡议书，并开始实地走访，希望在川震一周年期 间完成公民独立调查。 谭作人目前手机无法打通，他被警方拘留后，家中只有太太王庆华和两个未成年的孩子。在他被拘留之前，电脑曾经被盗，家中的狗也曾经被人用刀捅伤。谭作人认 为这些有可能是针对他本人的报复，并设想要与家人分开，以免伤及妻子和孩子。谭作人朋友目前能够打通的只有他家中电话。


以下是正文。就像梁文道先生建议的：“请耐心读到最后”。

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轉譚作人先生長文一篇，請耐心讀到最後。

 

谭作人:龙门山：请为北川孩子作证
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 (博讯北京时间2008年8月19日 来稿)

[日期：2008-08-19]来源：新世纪 作者：谭作人 [字体：大 中 小]
    

——追踪大禹故里北川的天灾人祸
    
愿把有罪的我，献给无罪的你——
    
献给5·12大地震罹难的孩子们
    
    
     一、哀北川 大不幸
    
     对于北川，我是一个罪人。
    
     两年前，北川文化人盛情邀请我去北川，帮助策划禹里文化旅游和红色旅游，同时考察当地修建漩坪电站和苦竹坝电站的官民争论。我以“太忙”为托辞，婉拒了。我和不讲恩义的当代汉族人一样，轻慢了北川人。
    
     两个月前，我来到已经城毁人亡的北川县城，面对北川中学废墟下成千不该凋谢的生灵，我悔恨不己。我发誓说要用手中的笔为他们讨回公道。但是两个月来，我写不出一个字，我食言了，失信了。我是北川的罪人。
    
     无论什么借口都不能使我脱罪。北川，面对你的世纪灾难，面对你的历史背影，我只有深深的忏悔。我要把我的不尽的挽歌献给你，同时献给，我的自以为是的不思悔改的汉民族兄弟。
    
     巍巍龙门山脉，请您证明：我的言说，出自事实；我的忏悔，出自真诚。
   
     每一个地方，都有一部灾难史；而北川的灾难史，埋藏着一段不堪的历史。
    
     北 川，作为大禹故里和千年古城，经历过两次天灾人祸大劫难，并因此引发了两次人口危机。一次是1935年的国内战争，红白二军鏖战北川100天整，事后北川 总人口由4.6万人锐减至2.5万人，全县街道村落寺庙俱毁。另一次，就是5·12北川大地震。这次大灾难，致使北川县城近4万总人口损失过半，现登记幸 存人员不足0.6万人。尤其惨烈者，北川县城仅中小学生伤亡数千，3岁至17岁少年儿童几近断档，实为人间空前灾难！
    
     这些大劫难中，究竟有多少天灾，多少人祸，自有历史评说。依据事实判断，摈弃先入为主的价值判断，让我们回眸历史，看看北川县两次大劫难的全过程，以便厘清历史责任，给后人留下历史的经验和教训。
    
     一、历史人祸 谁负责任
    
     1935 年 1月， 逃离湘鄂赣根据地的中央红军在贵州召开了遵义会议，确定了“渡过长江，在成都西南或西北建立新的根据地，赤化川、康、陕、甘、青广大地区”的战 略总方针。 同时，当时实际兵员已不足万人的中央红军电令拥兵十万的红四方面军“迅速集结部队，完成进攻准备，于最近时期向嘉陵江以西进攻”（《为红军主 力入川给四方 面军电》）。四方面军总指挥张国焘接电，遂放弃了经营多年的广阔的川陕根据地，离开通南巴，全队西进北上，于1935年4月12日由江油甘 溪（猿王洞）进入北川县境。
    
     红 军入境后，一面为阻截14万川军的追击，匆忙布置了历时73天的千佛山（土门）战役；一面打土豪分土地，发动北川群众支前。红四方面军在北川首倡民族平 等，区域自治的民族政策，并创立了西北联邦政府禹里苏维埃乡（治城）。这是中国第一个少数民族自治政府。不久后，红军在阿坝和甘孜分别建立起格勒得沙人民 共和国、波巴人民共和国，即为“禹里模式”的翻版。后来，这种国中之“国”，也出现在新疆喀什等地，留下了民族分裂的历史隐患。
    
     事实证明了民族自治政策的有效性――在建立“人民新政府”口号刺激下，山高坡陡，地脊民贫的北川县，以红军占领区内仅有的3万人口，派出了3千多人的支前运粮大军和战场救护队，几乎是全县青壮年人人上阵，积极支红扩红，为战争做出了巨大贡献。
    
     1935 年 6月12日，四方面军完成了吸引川军，阻击川军，掩护中央红军强渡大渡河的战略任务，翻越羌山，与中央红军在懋功会师。6月下旬，北川境内红军开始撤 离。在“参加红军的十大好处”的鼓动下，超过1500北川儿女，随红军走上了长征路，其中大多数人一去不回。1953年，北川定为“革命老根据地” 后，追 认当地红军烈士多达1097人，占当时总人口3．66％。
    
     红 军撤退时，为防止川军追击，沿途实行坚壁清野，放火烧毁所有带不走的粮食，烧毁所有桥梁和街道。石纽山下，始建于唐朝的千年禹庙，也毁于大火之中。全县境 内桂溪、垭上、贯岭、都坝、开坝、小坝、片口、桃龙、禹里、墩上、坝底、庙头坝、马槽、白什、麻窝、青片等17条街道及村庄，全遭焚毁，致使境内 1260 户6000多场镇居民及农民，总计1万多人无粮可吃，无家可归。
    
     尾 随追击的川军入境后，大搞报复，大开杀戒，凡支红民工、积极分子皆杀，当过几天苏维埃干部的更是全家杀绝，惨遭灭门。一月不到，北川境内2000多人惨遭 杀戮。大屠杀之后，瘟疫、饥荒接踵而至，疫病流行，致使北川人口减少几半，一些富庶地方成为无人区。国民党北川县长冯康说：北川自遭匪后，又罹兵灾，损失 之巨，断难计及。鸡犬无声，路断人稀，即此地之写照。
    
     1935 年 4月12日至7月23日，红军百日驻留，致使北川百年难愈。后来魏传统将军高歌：“红军血战千佛山，至今未忘过北川”。然而红军不如陈涉，不仅忘了“ 苟 富贵，勿相忘”，甚至忘了给几近毁灭的北川，一个道歉。证据是，直到2003年，北川才以全国唯一羌族县身份，成为最后一个少数民族自治县。
    
     如今佛泉山战场遗址清晰可见，被毁禹庙及村落遗址历历在目，被红军乱刻又被白军凿毁的明代岣嵝碑至今尤存（又名禹碑、大禹功德碑。原碑700蝌蚪文，仅25字残存），成为龙门山为1935年大灾难作出的历史证词。
    
    
     二、北川悲歌 不该发生
    
     北 川县位于四川省绵阳市西北部山区，县城曲山镇，面积1．6平方公里。全县所辖三镇十七乡，居住着羌、汉、藏、回等十七个民族，总人口16.06万人。其 中，世居羌族9.1万人，占总人口的56.7%。北川地处四川西北龙门山脉中段南侧，县域面积2869.18KM2，其中山地面积 2834.73KM2， 占幅员总面积98.8%。区内仅有青片河与白草河交汇处的北川河谷（禹里乡）及通口河（湔江，上游为青片河，下游为涪江，已规划 20级水电开发）有少量河 谷盆地，几乎全为崇山峻岭。在龙门山断裂构造带中，北川是龙门山主中央断裂带北川——映秀断裂（长约320KM）的起始点，曾经发生过1958年6.2级 强震，历来被设定为龙门山断裂带地震Ⅶ度设防区。
    
     北 川境内山青水秀，生态环境良好，自然与人文旅游资源丰富。除北川人引以为荣的大禹故里、羌族文化、革命老区外，还有大熊猫、金丝猴等多样化的野生动植物资 源，以及猿王洞、千佛山、小寨子沟、龙门山泥盆系标准地层剖面等高等级旅游资源，适宜多样化体验型现代旅游产品的综合开发。
    
     然而历史开了北川的玩笑。善良纯朴的北川人没有等到大禹荣光的照耀，没有等到红军报恩的润泽，没有享受现代文明的硕果，没有盼来山区生态经济发展的好时代，就被想逃也逃不掉的天灾人祸，断了生路，碎了梦境。
    
     北川的悲剧，从县城迁址开始。
    
     1950 年 1月，当年的红军，现在的人民解放军，回到了北川县城——治城，完成了一个15年前的约会。当时县政府为了军事控制及安全保障，于1951年起开始沿湔 江修建治城至曲山镇全长22KM的北茂公路。1952年公路修成，为了更加靠近绵阳，县政府放弃了已有一千三百七十四年历史，位于北川河谷，地势相对宽平 的治城，抛开有恩于己的禹里人民，于当年9月把县城迁往只有79户320人、三面环山一面临水的狭窄的曲山小镇，为2008年北川大地震，预设了一个城毁 人亡的死亡陷井。
    
     自 县城迁址后，当地传开了“早晚要包饺子”的民间传闻。1958年2月8日，北川发生里氐6.2级强震（微观震中为什邡金河即今红白镇），在当时大跃进政治 形势下，无人知道地震破坏和人员伤亡情况。1959年，部分当地干部提出迁回治城的动议，未获批准。1961年2月8日北川县城再次发生4.7级地震，伤 亡不详。因此自1959年起，就不断有人提议把县城迁回治城原址，可惜均遭拒绝，致使北川人民失掉了多次的逃生机会。
    
     龙 门山断裂构造带，是地震活动频繁的活动断裂带，自1169年来，已经发生5．0级以上破坏性地震26次（6．0级以上20次），平均32年／次。唐山大地 震前后，在距北川不足200KM半径内，相继发生过1933年汶川叠溪7．5级，1958年什邡金河6．2级，1970年大邑6．3级等大震强震，七十年 代后期相继发生1976年松潘平武7.2级震群，1977年茂汶4.2级地震，1978年黑水5.4级地震，1978年邛崃4.4级地震，1981 年彭州 大宝4.5级地震，1999年绵竹汉旺5．0级地震群，等等。这些地震波及北川，引起了北川的恐慌，要求迁城的呼声日益高涨。北川县委县政府，多次向上级 政府打报告，提出迁城动议。许多专家勘察北川后，也认为北川县城座落在龙门山地震带的中央主干断裂上，县城周边地势险峻，地质灾害点密布，灾害体巨大，十 分危险。
    
     1986 年至1987年，北川多次请来绵阳市地质学会专家考察，勘察并论证迁城的必要性。由于一些秉承上意的专家坚持“无危险论”，也由于地方财政无力解决2亿多 元的搬迁费用，迁城动议被搁置。1988年，北川仅仅得到了己经申请了几十年的“享受民族县待遇”的安慰奖，却失去了最后的逃生机会。
    
     迁 城无望，北川人只好就地想办法。从90年代起，北川县城行政中心开始迁往湔江对岸茅坝，旧城区内只剩下学校、医院、居民区和老街商业区。为防止经常滚石下 山的王家老岩发生大型地质灾害，对其进行了植绿护坡、打桩支撑、拦石保坎等工程除险措施，然而经常性发生的中小地震特别是雨季小震，致使山上滚石或街上飞 石伤人，时有发生。北川人从积极逃生到无可奈何，从提心吊胆到思想麻庳，终于逃无可逃，坐等死神上门，等来了天灾人祸的完美合成。
    
     2008 年 5月12日，不幸的北川人眼睁睁地看着传说多年的“包饺子”惨剧发生，不少家庭惨遭灭门之祸，没有逃出来一个人。地震当天，湔江右岸的王家老岩向湔江方 向整体平移100米，吞噬了靠山的曲山街，掩埋了几乎整个老城区。老城区内，很少有人逃生。新县城茅坝一侧景家山当天也发生大面积山体垮塌，合并大量建筑 倒塌，造成大量的人员伤亡。
    
     5·12 当天，正在绵阳开会的北川县委书记宋明知道发生了”汶川地震”，脱口而出说：完了完了，北川被包饺子了。宋书记赶回北川后，原来有147人的县公安局，仅 44人生存；县看守所42名战士和35名犯人被埋；而160人的县医院，只剩下4人。然而英雄的北川人民，干群一心，团结自救。当天下午，在派出5批次人 员求救，仍等不到绵阳官方救援的情况下，以仅剩下1／3干部的北川县四大班子，带领幸存的2000多群众实施了抢险自救和安全转移。
    
     距北川新县城22ＫＭ的原北川老县城治城（禹里），在5．12地震中除后来遭受唐家山堰塞湖库尾水淹外，房屋建筑损失相对较小，人员安全转移。
    
     北川县城毁人亡的事实证明，一旦发现错误，必须尽快改正，以免酿成灾祸。即使是上一代遗留下来的历史错误，也应该有人负责，有人纠正。如果不纠正，不作为，必定酿成事故，必致更大的现实灾祸发生。
    
     知灾不避祸，致使家园瞬间没了影，青山一夜白了头，这是人祸，还是天灾？
    
     三、灾中之祸 人间惨剧
    
     灾中之祸，就是天灾之中，埋伏的人祸。
    
     一 个失误，可以弥补；一个错误，可以改正；一连串错误构成的因果链条，必定酿成灾祸，祸国殃民。正是在这个认识基础上，从北川归来后，5月19日在接受《希 望之声》采访时，我提出了“四川大地震人祸更胜于天灾”的观点，并且强调：至少在学校校舍整体坍塌的问题上，是三分天灾，七分人祸，。
    
     由 于受到官方媒体“主导”的误导，开始两天，我一直以为汶川是灾情最严重的灾区。5月14日我驾车赶往汶川，却被阻在了都江堰。在都江堰市区，我发现受损建 筑中，受损最严重、垮塌最彻底的，竟然是学校校舍！这些完全坍塌的校舍，与周边部分坍塌或局部受损甚至完好无损的民居，形成了鲜明的对比！其反差之大，想 视而不见，都不可能。
    
     5 月 16日，在北川县城关曲山镇，面对着北川中学粉碎性坍塌的主教学楼，整体下挫两层的新教学楼，部分坍塌的实验楼，距主教学楼十多米却完好无损的旧教学楼 ——一幢建于70年代并于三年前申报为二级危房的老楼，以及不远处受损轻微的教师宿舍，我彻底无语了。事实就是证据。事实胜过证据。
    
     北 川是一个地震多发区。在这里，北川人明知有大灾降临却无法回避，躲无处躲，防不胜防。北川县城多数建筑达不到“多遇地震不坏，设防地震烈度可修，罕遇地震 不倒”的Ⅶ度设防要求（《建筑工程抗震设防分类标准》ＧＢ50223—2004）。 北川学校、医院、幼儿园达不到“震而不裂，裂而不倒，倒而不塌” 的乙 类重要建筑的设防要求（实际多为丁类次要建筑）。多年来，有关部门明知地震活跃，大震 将至，对危险建筑特别是公共建筑不检查，不加固，致使地震发生时， 房屋大面积倒塌或粉碎性坍塌，造成大量人员伤亡，特别是造成幼儿和中小学生大量伤亡，这 不是人祸，什么是？
    
     天灾可怕，也不可违；人祸却是可恨，可恶，可耻，可鄙，更可怜——人祸把天灾的受害者，变成了包括施害者在内的不必要的共同受害者。
    
     在 北川，一位北川中学老师也是遇难学生家长向我轻声述说：“主楼不到十秒就垮了。开始还能打通电话，我说乖乖别急，爸爸马上找人来救你。跟着余震来了，那边 喊不答应了。”大痛无声，这位家长的平静语气，象在述说别人的事情，惟有提到“赵长能”三个字时，眼里闪过寒光，令我一惊。这位家长详细讲述了 96～98 年主教学楼修建时的“马拉松”工程，提到了赵校长和几个包工头。很明显，他希望这些应该负有责任的人，能够承担责任。
    
     事 情的发展令我意外：开始官方还承认校舍豆腐渣工程问题，并且承诺要认真追查，后来竟然全部否认，不仅使用宣传机器来颠倒是非，甚至动用国家镇压机器，打 压 要为儿女讨公道的家长们，拘捕处罚前段时间提出过质问的人（其中包括我的朋友刘绍坤先生和黄琦先生）。也许有人真正以为，使用高压压制，杀一儆百，使 受害 者发不出声音，就可以把罪恶掩盖过去。
    
     我 想问问：当个别人把问责学校豆腐渣工程上升到“与共产党对着干”的政治高度时，是不是想要表明，共产党已经集体决定，要公开地和腐败分子和罪犯站在一 起？ 是不是想要表明，中国立法司法执法不是为了社会公正，而是只为掌权者服务？是不是想要表明，中国现在要建成只有权力，没有责任；只有犯罪，没有法 治；只有政党，没有人民；只有刺刀，没有言论的特殊社会？
    
     究竟是谁在抵制民主法治，要把“无产阶级专政”，搞成“有产阶级专政”？
    
     我 认为，滥用国家权力和国家暴力阻止学生家长问责校舍豆腐渣工程，把事关法律尊严和政治责任的复杂社会问题，变成6万9万10万买人命的简单经济问题，就是 实实在在地把天灾变成了人祸，并人为地把人祸再次扩大了若干倍。这种社会性的“次生灾害”能够导致的，不是“社会稳定”，而是社会崩溃。
    
     被 人为事故放大了后果的自然灾害，是一种社会性灾难。这种灾难的发生，政府相关职能部门，不能逃避应负的责任。我认为，各级人民政府，欠全世界一个真象，欠 全社会一个问责，也欠所有的地震死难者一个交待。抛开地震预测预报问题不论，至少以下问题，政府有责任告诉人民：1)、地震带上修建大型水库的安全性问 题；2)、地震带上民用建筑设防标准的落实到位问题；3)、校舍、医院等公共建筑的公共监督及地震设防、建筑分类、修建标准问题。
    
     在 校舍问题上，我沉默了两个月，不是不敢写，而是“写不出来”。正如同去北川的唐诗林先生所言“心灵震撼太大，拿起笔来双眼已模糊，哽咽无法控制”。现 在， 看到事情这样发展，我感到自己很可耻。在北川中学的废墟前，我对孩子们有过承诺。现在，我要重新拿起这只千钧之笔——哪怕提笔就死，我无怨无悔。
    
     请龙门山作证。
    
     四、制度作弊 羌山无语
    
     无 须怀疑，在地震中直接导致人员伤亡的不是地震，而是建筑。地震可能导致房屋垮塌，致使人员伤亡。合格的抗震建筑，人员伤亡很小；不合格的抗震建筑，人员 伤 亡较多；而在地震Ⅶ度设防区里修建不抗震甚至偷工减料的豆腐渣工程，只能导致人员大量伤亡。如果大量的公共建筑都是不合格建筑甚至是豆腐渣工程，如果 没有 合理的防震减灾体制和合格的三预机制（预测、预报、预防），大地震发生大面积的人员大量伤亡，是必然的事情。
    
     5·12 大地震后，汶川和北川可以作为两个不同的样板地区，用来研究天灾人祸的真正成因。多年来，汶川也被人称为大禹故里，但是汶川作为《四川省防震减灾十年规 划》的四川省示范县，虽距震中仅50公里，房屋倒塌却不及20%，人员伤亡也不及6.7%。而同为大禹故里，同为地震Ⅶ度设防区的北川县，距离震中已经超 过100公里，房屋倒塌却超过90%，人员伤亡超过50%。不知道这样强烈的对比，是不是某些部们发明并坚持“汶川地震论”的真正原因？
    
     同 样的地震，不同的结果，巨大的差异性至少反映出三个问题：（1）《四川省防震减灾规划》中“经济建设同减灾一起抓”的指导思想，以及“预防为主，防御与救 助相结合”的工作方针，没有得到有效的贯彻实施，至少在北川是如此；（2）北川作为规划要求的Ⅶ度设防区，大部分建筑达不到设防要求，特别是公共建筑是如 此；（3）北川部分公共建筑特别是校舍建筑存在严重质量问题，有的是明显的豆腐渣工程。以上基本事实，应该有人负起责任来。
    
     这些基本事实，通过这次国内多数公共传媒出自良知的“集体造反”，已让全世界有目共睹。无论今后“主流媒体”怎么流，也改变不了已经发生的事情。
    
     早 在 1999年12月30日，《四川省防震减灾规划》就指出，四川省90%的强震集中在甘、阿、凉地区的地震活动断裂带，包括鲜水河地震带，安宁河地震带和 龙门山地震带。该规划在十年前，已对今后20年内可能在三州地区发生多次破坏性地震，作出了较为准确的长期预测，并确立了年、季、月、旬、周预测会商及内 部通报制度。近年来，在体制内外都有关于四川地震的中期预测和短期临震预测信息，多达几十条。然而既然有预测，为什么没有预报和预防呢？
    
     1998 年 12月17日， 由国务院发布的《地震预报管理条例》明确规定：“全国性的地震长期预报和地震中期预报，由国务院发布”。同时规定：“省、自治区、直辖 市行政区域内的地震 长期预报、地震中期预报、地震短期预报，由省、自治区、直辖市人民政府发布”。这些规定证明：地震预测、预报和预防，是两种不同的权 力，第一种权力属于专 业职能部门，第二种权力属于公共管理部门。这个制度安排埋伏下的巨大的隐患是：即使专业部门有了科学的预测，也不能擅自发布，而是 要服从于公权部门的非科 学因素的公共决策。有时这类公共决策，特别是小概率突发事件发生时的仓促应对（比如自然灾害、群体事件、安全事故等等），往住做 不到以人为本。这种制度安 排，可能导致预而不测，测而不报，报而不防，防而不力的严重后果发生。5·12大地震，就是其中的一个典型案例。
    
     5·12 大地震前，根据紫坪铺蓄水后监测到的700多次地震记录，水库地震研究部门和四川地震行政管理部门曾经作出了准确的大震中期甚至短临预报。但是由于对震级 估计不足（据报为5.0~5.5级）而成为一次技术性失误。这个低估失误致使决策部门对地震后果估计不足，导致了不发预警的决策失误，由此导致了严重的社 会性后果。可见，目前《管理条例》正是使决策层陷入决策困难的制度陷阱。该条例与当下《政府信息公开条例》相冲突，应该予以废除。
    
     人 祸的祸根，不是人，而是事，是体制不健全和机制不合理。制度缺失酿成的人祸，使受害者和加害者，无论官与民，共同成为牺牲者。中国体制陷井，已经成为最 大 的发展瓶颈，这个陷阱使公共权力越位，公共政策错位，公共监督缺位，公共利益受损，各类公共建筑也因不受监督而粗制滥造并滋生腐败，成为危害公共安全 的危 险物品。
    
     天灾与人祸的合谋，成为谋害中国北川孩子的两把刀子；前一把刀子可以伤人；而后一把，人祸的刀子，才是真正致命的。
    
     这一切，象一个讽刺，不应该发生在大禹故里。羌山无语。
    
     五、禹生北川 可成定论
    
     大禹，中华民族人文初祖之一，炎黄之后又一位华夏文明创始人。据史记，大禹治水兴国，开创九洲，统一中国，是华夏民族第一个统一王朝的奠基者。
    
     西 汉杨雄《蜀王本纪》记载：禹生石纽。据考，四川省北川县禹里乡石纽村石纽山，即为夏禹诞生之地。自古以来，石纽山即被视为神圣之地，方圆百里之内不敢农 牧 或人居。即使犯罪之人潜入，官府也不得入内缉捕，在此潜修三年后可获赦免。禹里乡内，至今尚存禹穴沟、刳儿坪、洗儿池、望崇山（禹父鲧，号崇伯）、禹 王 庙、岣嵝碑（禹功碑）、“石纽”、“甘泉”、“禹迹”、“禹穴”（大小虫篆）等遗址遗迹。这些遗迹，就是龙门山为“禹生北川”作出的证词。
    
     在 当今学界看来，共识较高的观点是“禹生北川，兴于西羌”。大禹治水始于岷山湔水，早期活动在北川、汶川、都江堰等古汶山郡地区。大禹治水兴邦，除害兴 利， 在此形成了大禹故里文化带。夏传子，家天下。自夏商周始，夏禹以“导为主，湮、障、厥为辅”的治水兴国模式，主张“敬民，养民，教民，护民”的民本 主义， 奠基了以水利社会为特征的华夏文明。随着大禹从河流上游走向中下游的治水东行的脚步，随着先秦各期中原文化的繁荣兴盛，禹学经历了西兴东渐的历史 过程。以 至于儒圣孔子也把夏禹视为至公至正，无可挑剔的完人，赞曰：禹，吾无间然矣。暴秦之后，主权高于人权的国家主义专制文化替代了民本主义，封建专 制“主流文 化”的狭隘视野，使大禹故里北川包括大禹治水治国思想从历史长河中淡出，埋葬了这一段历史文化叙事。
    
     北 川建县于唐贞观八年（公元634年），以大禹古迹石纽、甘泉各取一字，组成石泉县（634年~1914年），城址在治城（1992年更名为禹里），北川人 称老县城，距今已有一千三百七十四年历史（若以北周建县计，当为一千四百四十二年）。唐朝建县时在距县城东南一里的石纽山下建有禹庙一座，为国内最早禹庙 之一。1935年，石纽山禹庙因人祸被焚毁（2002年重建），致使民间传统祭禹活动被迫移至禹穴沟口禹王宫（建于清乾隆年间，毁于文革，1994 年 重 建）。北川每年春秋两季及六月初六大禹生日，均要举行祭禹活动，年年延续，至今不断。禹里崇禹之风千年不绝，北川境内除禹里老县城建有禹庙外，禹穴、 片 口、坝底、曲山、通口、陈家坝等地，也建有禹庙或禹王宫，传承着大禹故里的悠久历史和文化遗产。因此北川，民风淳厚朴实，人民勤劳善良。
    
     多 年来，大禹故里北川县，占全了老、少、边、穷四大块（革命老根据地、少数民族地区、行政边缘地区、贫困地区）。1935年红军西北联邦政府在此首创禹里苏 维埃乡，首倡民族自治政策，建立了全国第一个民族自治政府。然而历经68年的不断努力后，北川才于2003年7月，被批准成立北川羌族自治县，以全国最后 一个少数民族自治县，唯一的一个羌族自治县，赶上了国内民族自治县的末班车。仅此，反映出红色政权对传统文化的不重视，对少数民族的不尊重。
    
     痛定思痛，5．12北川县城毁灭后，掌权者对大禹故里北川，应该有些惭愧。人民的政府，对北川的人民，应该有一个道歉。

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未完待续，见下面的一篇日志。

网上看的，随便瞎贴。

美国约翰霍金斯大学修养计划 (Johns Hopkins Civility Project) 创办人P.M. Forni在他的 Choosing Civility一书中提出了25项处世守则，修养和公民性的英语都是 civility，或者我们就称之为「公民修养」吧。此字的字根是拉丁文 civitas，代表城市。此字亦是 “文明” (civilization)的字根，可见早年西方社会已认为城市生活有开启民智和教化礼仪的功能，令人进入文明的殿堂。 Forni提出要注意25项公民修养如下:

1.       关注 (pay attention) - 留意他人的处境。在公众地方大声谈手机便是没有关注其它人可能受到骚扰。

2.       肯定他人的存在价值 (acknowledging others) – 插队不单浪费了排队的人的时间，而且是否定人们的存在，否定往往引发冲突。

3.       向好处想 (think the best) – 先 往人家的好处想，不单令自已的心灵保持纯真轻省，亦会影向对方更真诚与您相处。在基督教文化中，有教导说接待陌生人，无意中便接待了天使。我在美国迷路、 坏车时经常踫到人们积极协助。但中国人「防人之心不可无」是根深蒂固的，我们对热情的陌生人会有所顾忌，结果是向人家浇了一盘冷水。其实往好处想不是盲目 不设防，只是世上如果好人居多，就不应先假设对方是坏人，结果是大家崩紧神经做人。

4.       聆听 (listen) – 当 我们打断人家的说话，抢着提出自已的论点时，不单显示我们不耐烦，而且反映我们有「自恋」倾向，要将水银灯移到自己头上。打断人家说话的一种不显眼做法， 是对人家说话的内容不作响应，然后自说自话。同事告诉你刚去过云南，你却未及追问她对云南的感觉，便兴高彩烈谈你两年前在云南的游历和您对云南的观感。您 的目光注视在自己的过去，而不是当下的友人。我们要学习安静，让人家有机会说话。关掉电视、手机，不要想着下一个约会的事情，让自己聆听别人的观点和感 受，也让自己逃离自我中心的世界。

5.       兼容接纳 (be inclusive) – 每个人都乐于被人接纳。群体带给人安全感，甚至生活意义和方向，谁也不想被群体排斥。我们要特别小心不要孤立群体中的小数人，譬如一群人聚会时最好说普通话，不要用方言交谈而令其它人在旁边发呆; 留意找一些共同话题让人人参与，而非只有小圈子有发言权; 如果有新朋友加入聚会，应该总结一下之前的讨论，让他易于加入讨论；主持会议的人，应尽可能引导所有与会者发言，提高每个人的参与感。

6.       言调温和 (speak kindly) – 深思熟虑、言调温和是公民修养的核心。我们不要低估语言的力量，它可以建立也可以摧毁听者的自我。善良的说话令身边的人生活在喜乐之中。有时，要懂得在陈述自己的观点后，让对方有说话的机会。要控制声量，大声说话令人受惊，窒息对话。争论时要以事论事，不要攻击对方的种族、国藉、性别或其它与论题无关的私人生活。 “你们女人就是这样不讲逻辑…”、“你们北方人就是那样不设实际…”都是不能接受。即使意见分歧，亦要把对方视为有血有肉的人，而非只是一个要被彻底打倒的谬误。想一想对方为何会接受这样(你认为是错误)的理念，有助于平心静气、化解分歧。必须尊重对方，不要把人的弱点作为取笑的对象、不要扁低人家的成就。用语言践踏人家是想抬高自己，是嫉妒，是自卑感作祟。

7.       不在背后说闲话 (don’t speak ill) – 如果您经常以中性或正面的方式谈论他人，人们便放心坦诚地与您交往而不用担心您会在背后蜚短流长。您控制您的舌头，换来更多真诚的关系。

8.       接纳和给予赞赏 (accept and give praise) – 不要吝啬赞美，它令对方心情愉快，亦令自己有正面的人生观。但讃美必须出于真诚，否则变成花言巧语。要注意在工作地方不能随便赞美同事的外形，目不转睛盯着女同事亦会惹来反感。

9.       尊重他人意愿 (respect even a subtle “no”) – 无论您的提议是出自最良好的愿望，人家说 “不”，就不应强求。有时人家为了保护我们的自尊，用种种间接的方式向我们说 “不”，我们应该领情，而非因为人家未有明言，便穷追不舍。为甚么我们不愿意面对人家的拒绝? 因为我们还像小孩一样自我中心，希望世界按着我们的喜好运转。有时是因为我们自信心太低，觉得人家拒绝我的好意，便是把我全盘否定。

10.    尊重他人意见 (respect others’ opinions) – 是否真能做到这一点，便要看我们采取怎样的方式与人争论。有几个要点应该注意: i) 即使您只是有保留地接受对方的观点，亦不应全面否定他人的主要论点:「我同意一般来说您的观点是对的，但在一些情况下….」ii) 即使您不同意对方观点，亦无需认为对方是全不合理的: 「您的想法的确有其说服力，但是….」iii) 容许自己有改变看法的空间: 「我现在还未被您说服，或者我对这问题还是了解不够。」iv) 明白有些事情是见仁见智: 「您说得没错，但如果换一个角度看这事情….」。讨论问题时最重要的是把自己的意见看为一种观点，而非绝对的真理。容许有异议的空间，甚至应主动征求参与者发表意见。

11.    身体护理 (mind your body) – 好好打理自己的身体是对自己和他人的尊重。干净而没有异味的身体和头发、指甲不藏污纳垢、干净的牙齿和清新的口气，令您在公共生活中，无论在公交车、地铁、或者与人讨论时更有自信，亦令人更愿意与您交往。我们亦要注意身体发出的声音: 打喷嚏、打呵欠、倒胃气、放屁都会令人感到不适，应该用手帕遮掩或者躲入洗手间处理。

12.    迁就他人 (be agreeable)

13.    表达自己 (assert yourself) – 过度迁就他人而失却自我对精神健康有害，适当时候要表达自己的意愿和意见，拒绝过度的要求。

14.    保持安静 (keep it down and rediscover silence) – 燥音带来精神紧张、高血压、失聪，我们有责任留意自己制造的声浪 (如谈话、音乐)是否骚扰他人。

15.    尊重他人的时间 (respect other people’s time) – 守时是对他人时间的尊重，迟到便应设法通知对方，到达后必须向各人道歉。

16.    尊重他人的空间 (respect other people’s space) – 不要挤拥他人、让人们先离开一个空间 (升降机、车厢)才进去。

17.    真诚道歉 (apologize earnestly)

18.    避开私人问题 (avoid personal questions) – 除非彼此已进入朋友关系，在公共生活中避免询问人家的年龄、婚姻状况、有否异性好友、为何不生孩子、为何看医生、做了甚么手术、收入和消费情况等。对某些国家的人来说，详细询问他人的政治取向(如投票记录)，或者宗教信仰(如是否经常上教堂和祈祷)，可能视为侵私隐。

19.    好好接侍访客 (care your guests)

20.    做一个为他人设想的访客 (be a considerate guest)

21.    不要随便要人行方便 (think twice before asking for favors) – 特别是当那件事会为第三者带来不便或者违反纪律，我们便陷他人于不义。

22.    不要只懂批评 (refrain from idle complaints) – 与其咀咒黑暗，不如点亮蜡烛。人生悲喜交集，每天有得有失，在乎我们选择以何种态度观之。不断投诉叫自己亦叫身边的人疲累。

23.    接纳和提出建设性的批评 (accept and give constructive criticism) – 批评是严肃的事情，批评之前应确定自己是想解决问题而非藉此侮辱、操控、或报复对方。弄清楚问题所在、能否自控情绪、是否适当的时空作出批评等。忠言逆耳，批评令我们直面一些自己无法或不愿意面对的问题。但如果批评是无理取闹，便要学习如何断然否认，却又不会流于互相谩骂。

24.    爱护环境和仁慈对待动物 (respect the environment and be gentle to animals)

25.    不要推御责任，怪罪他人 (don’t shift responsibility and blame)

  上述一些守则显然有其产生的文化背景，中国人对一些行为 (如人与人距离、交谈的声量)的阐释可能和美国人不同。最重要的是掌握这些礼貌、风度、谦让等守规最终是要表达一种 “觉醒” (awareness)，是对他人的存在和需要的一种关切。有了这种关切，自然懂得用文明的方式去过公共生活。

今天又到某处胡扯了一番。人家说了个同情街边卖爆米花的老太太的故事，说花10块买了老太太2块5毛钱的爆米花，感觉自己的同情和帮助很卑微，不知还能有什么方法帮助那些需要帮助的人。于是我又开始胡思乱想了，写了如下的东西。就此简单地记录下来，以后拿出来可以看看自己当初的病情：

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我现在真是闲得慌，md有病了，动不动就长篇大论地到处胡扯。又来这里扯了...

也许我的想法简单幼稚。不过我想可以办个老 年之家之类的东西啊。找个不错的地方，简单的几间屋子，种些花草。放台电视，每天放些老人们爱看的节目；请个艺术老师，每天带着老人们跳跳舞、唱唱歌儿、 画画画儿什么的；再摆上麻将和乱七八糟的棋牌等等。再加些想象，搞一些其他莫名其妙的能让老人们开心的项目。

不过想帮助那些像爆米花奶奶一样贫困的老人的话，我们的老年之家应该设法做到免费。而我们想提供的那些服务都要花钱的啊。那么我们的服务如何盈利、如何维持就成了问题。估计这样的机构很难办，很难良好地运营，至少没有油水儿，不然早有很多人干了。

我瞎想了几种办法。一、自己变成个财主，自 己出钱撑起这么个地方；二、找政府，向民政部门请愿，申请经费，用于维持我们给老人的服务；三、找社会上的财主，说服他们出钱；四、长期向社会募捐集资。 后三者属于别人出钱我出力，肯定还都该向投资者搞个财务公开。不过好像全都不怎么靠谱，不知道还有什么好办法。反正钱永远是根本问题。

我要开始胡扯了。

体会到同情心的卑微，应该不是“当想到只能掏出10元零钱给老奶奶，我们感觉自己的同情和帮助很卑微”这么简单。我们表达同情的时候为什么常常会有些难受？可能更深一层的原因是我们不愿面对自己的同情心真正卑微的一面。

最简单的同情心表达方式也就是施舍些钱物了罢（更低层次的是像我一样只是心里表示同情，连毛儿都不拔，汗）；再进一步，就该像5·12中那些奔赴灾区的人们一样直接付出自己的汗水和精力；再进一步，可能就该是此后对灾民的长期帮助，和对类似的民生问题的关注和奔走。可能有这么个境界上的区别。

我们感到的同情心的卑微可能来自两种感受。 一、只是我们有一点意识到：我们没有付出更多自己的时间和精力去帮助他们的意愿，感觉到自己道德上的卑微；二、或者是确实拥有提供更多无私的、有价值的帮 助的意愿，但身不由己，无力改变现实，从而体会到自己能力的卑微。我也不知道到底是哪一方面的感觉比较多，可能后者的感觉强烈一些。可是我又觉得如果帮助 别人的意愿足够强烈的话，给予帮助的能力不会成为太大的问题。

只是觉得通常人们的道德水平都是比较低的， 对别人的同情可能在人们的心里总是相对廉价的。现阶段，人们同情别人时所产生的兴奋感基本还比不上他们关注自己的个人收入和生活水平时所产生的热情。这是 自然的法则（过去、现在、将来都不会改变）？，还是只是社会道德水平发展的现状（人类的道德水平曾经、正在、并将不断进步）？

越说越没谱儿了。我觉得比较现实和基本的解 决办法是：自己好好照顾自己的家人，尽好自己的责任，让他们老有所养、老有所依、老有所乐。这样当社会上有了帮助穷困老人的资源时，我们就可以以自己的方 式减轻社会的负担，把这些资源留给其他需要帮助的人，至少做到了不和他们抢，也能算是我们给他们提供的帮助了。

感觉自己现在写东西就像神经病人的呓语，肯定很多人看了都会被雷。有种本神（经病）在此，诸神退位的气势了。病得不轻。

连岳：
     我平时的娱乐项目不多，一般就是看看电视，听听收音机。有一次夜里，突然从收音机里传来一个声音，让我为之一振：天下竟然还有这么好听的声音，一个成熟的 很有磁性的男士的声音，后来就在每晚的那个时间听他的节目，与其说是听节目，不如说是听他的声音。其实我对他主持的节目并不感兴趣，只是很喜欢听他的声 音，可以说是已经到了迷恋的地步。就这样过了一段时间，突然有个奇怪而又大胆的想法：认识他，了解他。于是我就给他写了封信寄到台里，在信里我注明了我的 邮件地址，希望他能和我联系。信寄出以后的一个星期左右吧，没有回音，我想肯定石沉大海了，觉得挺失望的，可是又过了2天，突然收到了他的邮件，在邮件中 他也表示想认识我，了解我，这让我很高兴，也很兴奋，可是出于某些因素的考虑，我的一些详细情况并没有告诉他，他只知道我是个女孩。就这样我们互通邮件， 互相了解，断断续续地持续到现在。通过读他发来的邮件，我觉得他是个活泼，开朗，成熟而又有魅力的男人，也曾无数次幻想过他的模样，只是一直都是空白。就 在前些日子，在他的暗示下，将我的照片发了过去，他看过以后说很漂亮，又要我的电话号码，说是方便联系，但我没给，只给了他我的QQ号，于是我们就在QQ 上聊了几回，在我的要求下，他把照片也给我发了过来。说实话，他的模样，说不上对不起观众，但也不敢恭维，更和他磁性的声音不匹配，他问怎么样，我只说还 好，突然地，他说让我做他的情人，因为他已经有女朋友了，还约我出去打球，一再的要我电话号码，然后还聊了一些其它的内容，里面还夹杂着“激情”，“性感 ”，“想要我”之类的话，就差“上床”了。说真的，我被他的话吓坏了，在我的感觉里，他不应该是这样的，在节目里，他开朗，活泼，积极向上，可QQ里的他 和节目里的他简直判若两人，我问他为什么会这样，他说想象和现实完全不一样，让我接受现实。最后我要了他的电话号码，他给了，我不想和他见面，也不想和他 通话，但不知道为什么会要。一天周六的早上，我按照他给的号码打了过去，只想证实号码是不是正确，对方是不是就是一直和我联系的人，所以编了个谎话说是打 错了，我很紧张，匆匆就挂了，证实的结果：就是他！
    我不明白为什么会这样。他是个电台的主持啊，应该受过高等教育，是个有素质的人啊，可说话为什么这么低俗? 还是他在和我开玩笑? 即使开玩笑也该有个度吧? 现在再听节目时，很难把节目里的他和QQ里的他联系在一起，想象成一个人。
    现在我很矛盾，对于这样的人，我还要不要和他再保持联系，还是立即和他断了联系?

CINDY

CINDY：
    又是一个动人的磁性的男性的声音。有赵老师那么磁吗？“当发情期到来之时，公狮子展示出了自己最雄壮的一面……”
    无论男女，爱情都是好色的。我不太相信那种幼稚的划分法，所谓男性是由性而爱的，女性是由爱而性的。男男女女，都是由色而爱的。就像母狮子只爱最伟岸的公狮子——它咆哮的声音如果磁性，那就更好了。
    你的邮件里面，似乎对电台主持充满了道德优越感，因为他那么急，那么“想要我”，“这样的人”让你难以取舍。明明是你暗恋别人，几近痴狂，却被你诉说成一 个道德有问题的人对你的性骚扰。你们互相的接近与了解，我不认为有什么不对的，这就像一对男女的恋情，从相知到上床——抱歉，我说出了这两个字——那是自 然而然的事情。相爱的人是一定要上床的——他们有床的话。
    你在与他的声音恋爱当中，一定无数次地假想他的容貌，你没有写出这一段，我想，这个假想帅哥恐怕把所有的男明星都比下去了，即使你的想象力有限，只把他想得如赵老师一般，他也一定有漂亮的头发，不需要顶着假发。只不过，大失所望的是，他实际上长得抱歉。
    你的困惑无关道德，只是一个“色”而已。他长得像样一些，他说出“激情”，“性感”，“想要我”，那就不会“吓坏”你了，只会“乐坏”你。不再是道德缺陷，而是热情直率的性格优点了。
    要承认我们是好色的，要正确估计色在爱情当中的比例——占51%，刚好控股；其他，智慧、教育、家世、才华、幽默感……占49%，即使都合格，也是老大不爽，总觉得自己能嫁个更好的人。色字头上一把刀，刀刀削去我们虚伪的假面具。
    我倾向于认为，在爱情当中，女性比男性虚伪。男性由于“好色”的名声在外，自己也并不也多否认，看见女性长相不合自己的意，往往第一时间就闪了。女性一般还会认为自己是为了“爱”，那男人不高不帅其实已经是主要原因，却偏偏要在他的灵上苛求许多缺陷，在道德律中找罪名把他处死后，才班师回朝；实在找不到什 么借口，这个男人还好玩有趣，那更是会花样迭出，又是假装哥们，又是兴趣相同，又是探讨思想……心计多得很哪。也正是这样，把男性搞迷糊的同时，也把自己的头转晕了。
    他长得丑，感谢现代整形技术吧，可以改得漂亮起来；你也什么都好，只是有一些虚伪，这就更简单了，诚实一点就好了。

连岳

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我也没事儿跟两句：

“它咆哮的声音如果磁性，那就更好了。”这句话真是把我逗坏了，太逗了。“当发情期到来之时，公狮子展示出了自己最雄壮的一面……”说实话，读到这句话我耳边都仿佛响起了赵老师那磁性的嗓音，想起了动物世界。

鉴于牛博网老被和谐这件事，我只是想说：就好比A片一样，好的东西，或者说得更准确一点，正常的东西，你压是压不住的。举个更文明一点但似乎没A片这么贴切的例子：大洪水你堵是堵不住的，或者说堵属于缺心眼儿。大禹还不是要靠疏浚。

还有一点，有人在连岳的这篇回信后面跟了一条评论。批评连岳，说他非要给孩子们灌输男盗女娼。我对此批评并不赞同。我的看法是：与其给（已经有一定认知能力的）孩子们编织一个貌似美丽实则虚伪的童话世界，不如让他们（或者说我们）清晰地了解和认识这世界上种种的“男盗女娼”。但要搞清楚，我们的目的不是教他们“男盗女娼”，而是要让他们知道什么是正确的，什么是错误的，什么是美丽的，什么是丑陋的。这才最重要。

与其愚蠢地沉浸在虚伪的童话和脆弱的幻想中，不如看清、想清这世间种种，继而成为一个坚毅而美丽的理想主义者。
哦，还有。确实如连岳所说的，也就是那个电台主持长得比较抱歉，我估计那个播音员要是长得跟梁朝伟一样帅，这位CINDY没准儿也就从了，至少也会给这个男的多加很多分。

嗨，别老说我竟看阴暗、反面的东西。问题都是可以拿出来讨论的，多一点严肃，少一点调侃就好。正常，正常一点。